Насух Матракчи (? - 1564)

Уроженец Боснии, Насух Матракчи ас-Силахи аль-Матраки был превосходным наездником,изобретателем новых форм игры матрак (бой с применением палки) - отсюда его прозвище “матракчи”. В то же время он был выдающимся каллиграфом,математиком и переводчиком "Анналов" арабского историка Ат-Табари. Будучи к тому же художником, иллюстрировал вместе с группой живописцев ряд исторических трудов: "Сулейман-наме" (история правления султана Сулеймана), "Бейан-и Меназил-и Сефер-и Иракейн" (“Описание двух походов на Ирак”, 1537 г.), где рисует города, через которые проходило войско султана во время похода на Тебриз и Багдад. Дома, укрепления, природные богатства, растительность, поля, реки представлены с высоты птичьего полета, в топографической манере, без персонажей. В другом его труде, посвященном компаниям Хайреддина Барбароссы (1475-1546) Средиземном море, представлены города Ницца и Генуя.

В правление османского султана Сулеймана I Великолепного (1520 — 1566) турецкая миниатюрная живопись достигла своего зенита. Хроники, документирующие официальную жизнь султана, важнейшие политические события, блистательные военные победы и пышные празднества, демонстрирующие богатство и мощь неудержимо растущей империи, нуждались в ярких впечатляющих иллюстрациях.

Принцип построения карт-панорам Насух мог унаследовать от византийской традиции, в которую он привнес много нового, изобретательно преобразуя любой документальный чертеж в произведение искусства. Иллюстрации Насуха к собственным рассказам органично сочетают черты топографической карты и архитектурного пейзажа. Они дают широкую панораму окружающего ландшафта и насыщены увлекательными деталями, которые можно долго рассматривать и многословно описывать. В его миниатюрах нет линии горизонта; и города и крепости кажутся увиденными с высоты птичьего полета и одновременно — с верхушки минарета или невысокого холма. Достоверность и скрупулезность топографических подробностей легко сочетаются с живостью и выразительностью рисунка, гармонией чистых красок, искусным выбором колорита, нередко построенного на контрастах интенсивных тонов, меткими характеристиками архитектурного и ландшафтного своеобразия каждого населенного пункта.

Битлис.

Не отказываясь от стандартных приемов средневековых картографов, Насух находил для каждого сюжета особую форму композиции, подбирал отличительную цветовую гамму, наполняя картину того или иного города ощущением его исключительности, неповторимости. Так, широкой ярко-синей полосой залива со снующими по водной глади нарядными парусниками и рыбачьими лодками он остроумно разделил композицию карты-картины Стамбула на две различно ориентированные части, вынуждая зрителя поворачивать книгу то вертикально, то горизонтально, вовлекая его тем самым в движение вокруг и внутри города, живописно расположенного по сторонам залива Золотой Рог на гористых и равнинных берегах Босфора и Мраморного моря.

В каждой миниатюре Насуха просматривается намек на благотворную преобразующую и организующую роль Османской империи, берущей под опеку территории, погрязшие в хаосе неверия и запустении. Его панорама Эрзурума, отвоеванного османами у монголов в 1514 году, создает впечатление неудобной для жизни, пережившей свое время крепости, в тесные кварталы которой рядом с церквами с трудом втиснулись небольшие мечети. Напротив, Кара Амид (ныне Диярбакыр в Турции) выглядит как воплощение идеально спланированной цитадели исламского государства. Битлис похож на процветающий среди бесплодных скал сказочный город — с замком на линии крепостных стен, большими красивыми зданиями с куполами и аркадами, загородной соборной мечетью и пышным садом. Эскишехир горделиво демонстрирует архитектурные преимущества османских мечетей, дворцов и мавзолеев в сравнении с невзрачной старой застройкой. Яркая образность созданных Насухом городских пейзажей позволила турецким искусствоведам назвать его миниатюрные картины «портретами городов». Свою хронику побед Сулеймана Великолепного — Сулейман-наме (ок. 1545, Стамбул, Музей Топкапы-сарай) Насух украсил 32 выразительными «портретами», в том числе изображениями городов, в порты которых заходил турецкий флот во время средиземноморской кампании 1543 года под предводительством знаменитого турецкого военачальника Хайраддина Барбароссы.

Крепость Эстергон. Миниатюра из «Сулейман-наме» Насуха. Ок. 1545.

Декоративная нарядность очерченных легкими стремительными штрихами военно-морских судов, идущих на всех парусах на фоне генуэзской гавани, заполнивших акваторию Тулона или отдыхающих у живописных берегов Ниццы, как бы ненароком подчеркивает превосходство османского флота. Другие миниатюры этой рукописи иллюстрируют сюжеты, связанные с походом Сулеймана I в 1543 году против Австрии и Венгрии. Среди изображений десяти городов и крепостей, завоеванных турецкой армией и флотом в 1481—1512 годах, в третьем сочинении Матракчи Насуха, собственноручно им переписанном и иллюстрированном, — Истории султана Баязида II (Стамбул, Музей Топкапы-сарай), любопытна миниатюра с крепостью Аккерман (ныне Белгород-Днестровский), перестроенной из захваченного в 1484 году молдавского городка Четатя-Алба.

Турецкие галеры на Дунае. Миниатюра из «Сулейман-наме».

При дворе Сулеймана I работали персы, албанцы, черкесы, молдаване, а также турки, которые лишь начинали осваивать мастерство живописцев.

Насух ас-Силяхи был самым известным художником этой группы. Он прославился также как математик, историк, географ, литератор и постановщик театральных пародийных сражений, которые входили в число развлечений османского двора. Прозвище Матраки, или Матракчи, он получил благодаря победам в спортивной игре «матрак» — состязании в виде танца, участники которого сражаются деревянными мечами, с маленькими круглыми подушками в качестве щитов.

Придворный ученый и рисовальщик, Насух в 1534—1535 годах сопровождал султана Сулеймана в походах на Иран и Ирак; в 1537—1538 он описал эти военные экспедиции в Отчете о каждой стадии кампании в Двух Ираках (рукопись на арабском и персидском языке, более известна под названием Меджмуа-и-Меназил, или Маршруты; библиотека Стамбульского университета).

Халеб (Алеппо)

Текст рукописи Насух сопроводил 132 иллюстрациями, включающими 82 изображения городов Турции, Ирака и Ирана. Научно-художественный стиль этих миниатюр положил начало развитию в османском искусстве жанра «топографической живописи», появление которого Насух объяснил просто: «Я описывал словами и передавал красками все местности, города, городки, деревни, крепости, давая их имена и картины».
   
Городские пейзажи Матракчи Насуха внесли в турецкую живопись свежую струю, открыв путь смелым поискам новых жанров. Турецкий навигатор и картограф XVI века Пири Рейис, например, сопроводил некоторые карты своей двухтомной "Книги мореходства" (1525—1526), миниатюрными пейзажами. «Портреты городов», созданные Насухом, интересны также как ценный источник сведений по истории средневекового градостроения архитектуры огромного региона.

Всем известно, что после имам никях мужчина в любое удобное для него время может произнести комбинацию неких слов из Корана 3 раза и его жена так сказать может "катиться ко-всем чертям".
1) Можно сказать в один день, в одну минуту Бош вэр (3 раза) и между вами все кончено
2) Мужчина должен сказать ЭТОТ набор слов 3 раза НО В РАЗОЕ время..и только после третьего между вами все кончено
Развод в Исламе рассматривается как крайняя мера, к которой прибегают тогда, когда все попытки примирить супругов исчерпаны. Широко распространено мнение о том, что развод в исламе – это всего лишь три раза произнесенное «Талак! Талак! Талак!». Это не так. Развод в исламе – процесс довольно длительный, и имеет несколько видов.

«Талак» – развод по инициативе мужа. Он предполагает троекратное произнесение вслух слова «талак», однако эти слова не могут быть произнесены все сразу, без разрыва во времени. После первого произнесения слова «талак» жена имеет право не только на содержание и жилье, но и на доброе обращение со стороны мужа в течение трех месячных периодов. В это время супруги могут примириться и продолжать жить как супруги. Если достичь примирения не удалось, супруги разводятся.

«Хул» – развод по инициативе жены. В этом случае она обязана уплатить мужу компенсацию, т.е. вернуть махр (предбрачный дар). Каждый мужчина назначает махр в соответствии со своим состоянием и при обязательном личном согласовании с невестой. Это могут быть деньги, золото, ювелирные украшения и т.д.

«Мубарах» – развод по взаимному согласию супругов.

«Лиан» – развод вследствие супружеской измены. Для подтверждения акта супружеской измены необходимы показания четырех беспристрастных свидетелей, которые должны подтвердить, что конкретный мужчина или женщина действительно совершили супружескую измену. Если муж/жена не может доказать, что такая измена имела место, он должен четыре раза поклясться Аллахом в том, что говорит правду. Жена должна или признать свою вину, или поклясться в своей невиновности. Если же никаких доказательств вины или невиновности получить невозможно, брак считается непримиримым и расторгается.

После развода определенный период времени детей и жену должен обеспечивать муж. После семилетнего возраста и до совершеннолетия право выбора у кого жить предоставляется самому ребенку. Если же ребенок выберет мать, то он будет жить у матери, а полное обеспечение остается за отцом. Если выберет отца, тогда воспитывает отец. После совершеннолетия выбор остается за ребенком, он может жить как у матери, так и у отца, или может выбрать самостоятельную жизнь, если это не девушка. Если это девушка, то отец имеет право запретить дочке жить самостоятельно. Обеспечение этого ребенка в любом случае остается за отцом до его совершеннолетия (если дочь, то до того, пока она не выйдет замуж).

Свадебные обряды Турции: ночь хны (праздник хны)

Со стародавних времен свадебные торжества в Турции продолжаются несколько дней. Начинаются они обычно в понедельник, и началом свадебных церемоний традиционно считается перемещение приданого невесты в дом жениха. Свадебная процессия торжественно несла приданое невесты, развесив на специальных деревянных или металлических «деревьях» одежду, фрукты и цветы.

Вторник считается вторым днем свадебных обрядов. Во вторник проводится традиционное «омовение» невесты – согласно старинным турецким обычаям невеста в этот день посещала перед свадьбой баню. А в среду вечером по традиции проводился специальный праздник для невесты – «Ночь хны» (kina gecesi).

«Ночь хны» - это важная составная часть национальных обрядов и свадебных традиций в Турции. Проводится этот праздник в женской части (гареме) того дома, где молодая жена будет жить после свадьбы – чаще всего это дом жениха. А в это же самое время, пока женщины с невестой совершают традиционные обряды «ночи хны», мужчины собираются в мужской половине этого дома (или другого дома жениха) и отмечают это событие отдельно. У любой турецкой женщины «Ночь хны» может быть только один раз в жизни, что придает этому празднику особый смысл.

Старинные турецкие обряды «ночи хны» очень красивы и многозначительны. Невеста (обычно это молодая девушка) наряжается в специальное платье – биндалли. Это роскошное, дорогое платье, полностью покрытое красивой традиционной вышивкой тончайшей ручной работы. Обычно биндалли (платье для «ночи хны») является семейной реликвией, оно бережно хранится в семье, используется только для этого обряда и передается из поколения в поколение.

Лицо невесты закрывают красной вуалью, покрытой золотыми блестками и пайетками – через такую вуаль никто не сможет увидеть лицо девушки, в то время как сама невеста будет видеть всех. Хну для этого обряда приносят в дом родственники жениха на специальном серебряном подносе с двумя зажженными свечами.

После того, как все участники обряда «ночь хны» собрались вместе, будущая свекровь раскатывает как ковер под ногами будущей невестки рулон шелковой ткани, который она принесла ей в качестве подарка. Невеста и ее подружки с зажженными свечами в руках обходят всех гостей, и во время этой процессии голову невесты осыпают монетами, символизирующими богатство и плодовитость.

Обойдя гостей, невеста по раскатанному рулону шелка направляется к своей будущей свекрови (очень часто бывает так, что именно в этот момент они встречаются первый раз). Подойдя к ней, невеста склоняет голову и в знак своего глубокого уважения целует руку будущей свекрови.
Обряд продолжается. Появляются подносы с фруктами, орехами, восточными сладостями. Гостям предлагают традиционную восточную выпечку и марципаны. После этого звучат традиционные для «ночи хны» песни и причитания. Мелодии и слова этих песнопений настолько печальны, что они трогают невесту до глубины души, и она заливается слезами. И не напрасно: слезы невесты в «ночь хны», по турецким поверьям, принесут девушке удачу и счастье в браке.

После горьких девичьих рыданий под эти обрядовые песнопения невесту усаживают на диван, и ее будущая свекровь высыпает в каждую ладонь девушки по полной ложке хны и кладет в нее по золотой монете. Эти золотые монеты в ладонях невесты символизируют удачу, богатство и изобилие – пожелания девушке от ее будущей родни.
После всех этих прелюдий наступает кульминация вечера. Приносят хну, и за дело принимается та женщина из всех присутствующих на церемонии, которая наиболее счастлива в браке. Именно этой женщине предоставляется почетное право провести обряд хны. Женщина окрашивает ладони, кончики пальцев рук и большие пальцы на ногах невесты хной. Незамужним подружкам невесты тоже окрашивают руки хной – по турецким поверьям, это поможет им в недалеком будущем тоже выйти замуж.

Рисунок, нанесенный хной во время этого традиционного обряда в «ночь хны», ярче всего проявится у невесты непосредственно в день свадьбы. Традиционно в процессе нанесения рисунков хной на этой предсвадебной церемонии в рисунки, наносимые хной на руки невесты, могут быть искусно вплетены инициалы жениха. В брачную ночь жених будет должен найти на руке невесты эти инициалы, а если он не сумеет этого сделать, то должен будет сделать ей подарок.
Конечно, традиции поиска женихом своих инициалов в рисунках хной на руке невесты уходят корнями в далекое прошлое и сегодня не несут уже никакой особой смысловой нагрузки. Но в прежние времена этот обряд был особенно важен в тех случаях, когда брак заключался исключительно по договоренности между родителями молодых, и жених с невестой впервые в жизни встречались уже на собственной свадьбе. Тогда обряд поиска женихом собственных инициалов на руках своей невесты предназначался, прежде всего, для того, чтобы «растопить лед» между молодоженами и создать атмосферу некоторой интимности.

Сегодня эти старинные свадебные обряды уже не несут такой особенной смысловой нагрузки, но «Ночь хны» до сих пор остается важной составляющей свадебных торжеств. Этот исключительно красивый и надолго запоминающийся ритуал для невесты является, пожалуй, самым важным из всех брачных обрядов - не считая, разумеется, самой свадьбы.

Фатма Назлишах Османоглу Султан (тур. Fatma Neslişah Sultan) родилась 4 февраля 1921 года в Стамбуле и была последним человеком, зарегистрированным в Книге Османской Династии. Ее отцом был Омер Фарук сын принца Султана Абдул-Меджида Эфенди, а матерью дочь последнего султана Османской империи и последнего Халифа исламского мира Мехмеда VI Вахидеддина, Рукийе Сабиха Султан.

После упразднения султаната и вынужденного отъезда последнего султана Османской Империи Мехмеда VI заграницу в 1922 году, семье Фатмы так же пришлось покинуть родину. Когда девочке еще не было и 3-х лет, в соответствии с Законом № 431 от 3 марта 1924 года, она и ее родители попали в списки для принудительной департации. Омер Фарук с семьей провел первые годы изгнания во Франции, в Ницце, где Фатма закончила гимназию. После Ниццы, семья перебралась в Египет и Фатме пришлось выучить еще и арабский, помимо 3-х европейский языков.

Подпись на фотографии: Шехзаде (принц) господин Омер Фарук, султана Рукийе Сабиха и их годовалая дочь султанша Фатма Назлышах.
Фатма Неслишах в 1952 году, в Париже.

Регенство Мухаммада длилось всего 10 месяцев. 18 июня 1953 года Египетским Советом Революционного Командования монархия была отменена и провозглашена республика. В 1957 году принц-регент Абдель Монейм и принцесса Неслишах были арестованы по обвинению в участии в международном заговоре. Принцесса Неслишах была освобождена из тюрьмы только после того, как вмешался президент Турецкой Республики и потребовал ее освобождения. Высокородных супругов через несколько месяцев оправдали и позволили покинуть Египет.

Неслишах Султан, оказавшаяся в изгнании во второй раз, поселилась с мужем во Франции, где оставалась до 1963 года. В 1952 году в Турции была объявлена ​​амнистия для принцесс Османской династии и Неслишах с семьей смогла вернуться на родину. Султанше дали турецкое гражданство и присвоили фамилию Османоглу, что в переводе с турецкого означает сын, потомок Османов. Ее муж, принц Абдель Монейм умер в 1979 году в Стамбуле, и Фатма Неслишах продолжала жить с незамужней дочерью Икбал.

На волне популярности сериала Великолепный Век, смерть Неслишах Османоглу вызвала определенные дискуссии. В турецкой прессе появились заметки о "разительном сходстве" последней османской принцессы и любимой жены Сулеймана Великолепного - Роксоланы Хюррем Султан. Взялись за сравнение и мы.

Начать следует с того, что ни одного достоверного изображения жены султана Сулеймана не сохранилось. Все портреты Роксоланы - вымысел художников разных эпох, ни один холст, ни одна гравюра не писались с натуры. Впрочем, есть одна легенда, что некий неизвестный европейский художник все-таки написал портрет всемогущей султанши, но он якобы не сохранился (как вариант, погиб при пожаре в гареме султанского дворца Топкапы). Этот миф растиражирован писателями, описывающими жизнь Роксаланы и даже вошел, как один из основных сюжетов, в первый сезон Великолепного Века.

Не смотря на это,некоторе сходство между портретами султанш есть. Общие черты лица, образ, если хотите. Определенная форма носа с горбинкой, овал лица, маленькие губки и скошеный подбородок. Подобного рода совпадение мне кажутся отчасти генетическими - определенный типаж султанской семьи, от части желанием публики видеть в последней султанше лик той, что вписала себя в историю Османской империи кроваво-золотыми буквами. Не исключаю я так же то, что продюссеры Великолепного Века не упустили возможность попиарить свое детище на фоне последней принцессы Османского престола.

Паргалы Ибрагим-паша – это яркий пример того, что совсем не обязательно иметь благородное происхождение, если хочешь просто покорить мир. Его судьба поражает счастливыми совпадениями, красочными победами и, увы, неожиданной смертью от руки лучшего друга. Собеседник султана Сулеймана, полководец, переговорщик, дипломат, Великий Визир и просто муж любимой сестры султана – все это Ибрагим достиг за весьма короткое время. Но чем больше росло влияние Паргалы в Стамбуле, тем больше он боялся за свою жизнь. Он даже попросил у Сулеймана обещание, что не будет им казнен. Но это не смогло спасти пашу от той судьбы, которая была ему уготована заранее.

В 1536 году, 15 марта, Сулейман попросил Ибрагима остаться на ужин. Тот согласился, не подозревая, что в комнате султана спрятались четыре немых палача. Когда мужчины поели, Сулейман сделал вид, что хочет спать, поэтому поспешил удалиться в свои покои. Историки в один голос вторят, что султан просто не хотел смотреть на предсмертные мучения своего лучшего друга, но вполне может быть, что эфенди боялся передумать и отменить собственный приказ. Когда султан удалился, на Ибрагима напали, закинув ему на шею шелковый зашморг. Паргалы понимал, что это конец его жизни, но он отчаянно не хотел сдаваться. Борьбу сильного и молодого Ибрагима с несколькими рабами слышал весь гарем, но никто и не подумал помочь смертнику. Палачи избивали бывшего лучшего друга султана со звериной жестокостью, заставляя его стать на колени и послушно принять свою участь. Вскоре драка была окончена, и труп Ибрагима выбросили за двери гарема. На его теле можно было увидеть множество ран, и каждый проходящий мимо мог представить насколько сильно не хотел умирать фаворит Сулеймана. Затем бывшего визира бросили в море, хотя существуют и версии, что его труп был захоронен в тайном месте. Султан не присутствовал на похоронах, закрывшись в своих покоях. Правитель огромной империи еще не знал, как он будет жить без того, кого раньше считал своим братом…

Прошло много лет с той мрачной ночи убийства, но Сулейман никак не мог простить себе содеянного. Он постоянно вспоминал об Ибрагиме и даже построил в его честь огромную мечеть. Также султан писал стихи, посвященные памяти Паргалы, но мало кому показывал, так как считал это сугубо личным. До самой своей смерти эфенди скорбел о горькой потере, но всегда говорил, что он не изменил бы прошлого никогда.

--------------Культура гигиены в Османской империи-------------- Жители Османской империи придавали большое значение красоте и гигиене. Одним из условий соблюдения правил гигиены является содержание в чистоте и периодической дезинфекции туалета. На протяжении многих веков туалеты строились над простыми ямами, вырытыми в отдалении от жилья, или для удовлетворения потребности использовались любые загроможденные места. Римляне стали первыми, кто для размещения туалетов применили потоковую канализацию. Т.к Османская империя стала продолжателем традиций Римской империи, то правила гигиены не только продолжались, но и укреплялись. В древнем Сидэ, напротив сегодняшнего музея (древние римские бани) находится агора. Это площадь окруженная с четырех сторон портиками использовалась для поведения торговли и заключения коммерческих сделок. В юго-западной части агоры находился общественный туалет, который являлся одним из лучших примеров римских уборных. По соседству находится еще одна агора, которая использовалась для государственных дел и для торговли рабами, За юго-западной екседрой, сливающейся со сценой театра, находилась полукруглая монументальная конструкция – туалеты (латриум), покрытые сводом. Это единственный достаточно сохранившийся в Анатолии и весьма красиво декорированный древний туалет. Он имеет двадцать четыре сидения, стены его были покрыты мрамором, а на полу мозаика. Канализация для сточной воды находилась под каменными сидениям туалета, а впереди неё расположен открытый водоканал с пресной водой, который обеспечивал чистоту. В османский период уже существовал так называемый «Фонд туалетов», который основали ещё в 1667 году.   Ну и куда без турецких бань? Это хамамамы — знаменитые турецкие бани. Их строили повсеместно. В Османской империи был огромный рынок мыла. Мыло в Турции производили самых разных сортов, с разными запахами. Мыло варили с разными добавками, они были похожи на фрукты и ягоды. Раньше оно было дорогим подарком, которое преподносили лишь предводителям Османской империи и членам их семей, а также высоким иностранным гостям. Такое мыло легко таяло и превращалось в подобие шампуня. Окка мыла дорожала с 3 акче до 22 акче. Белый воск, продававшийся в конце XV в. по 13 акче за окка, к 1595 г. стоил 44 акче, а в начале XVII в. — 60—70 акче. Большой центр мыловарения был в Эдирнэ. Нередко в ход шла и розовая вода — благодаря своему запаху. Первая известная историкам парфюмированная вода в Османской империи представляла собой розовую воду, которую впервые изготовили на Аравийском полуострове. Одеколон изобрели в XVI веке, а в Османскую империю он попал при султане Абдулхамите II и вскоре вытеснил розовую воду. Османы смешивали его с розмарином, бергамотом, апельсином и лимоном, добавляли сахар и использовали для лечения расстройств желудка. Старейшими производителями одеколона в Турции считаются Эртхем Пертев и Сулейман Ферид. Эртхем Пертев (1871-1927) был известен как производитель пудры, детских присыпок, бриолина, кремов и, наконец, одеколона. Сулейман Ферид (1885-1973) открыл аптеку в Измире. Большим успехом пользовались его марки одеколона Altın Damlası («Золотая капля»), Safa («Наслаждение»), Melek («Ангел»), Kır Çiçeği («Дикий цветок»), Senin İçin («Для тебя»), Beş Çiçek («Пять цветков»), Unutma Beni («Не забывай меня»). Это ознаменовало начало популярности марки одеколонов Eczacıbaşı («Владелец аптеки»).

У Михримах была сестра?  Несмотря на то,что большинство людей полагает,что у Сулеймана Кануни была только одна дочь-Михримах Султан, исторически известно,что у него была еще одна дочь – Разие ,матерью которой являлась Махидевран Султан.Разие родилась в 1525 году,в одном году с Шехзаде Беязидом,сыном Хюррем Султан. Умерла в 1570 году.Похоронена Разие в мавзолее Яхъи Эфенди, надпись на надгробье гласит : “Беззаботная Разие Султан, кровная дочь Кануни Султана Сулеймана и духовная дочь Яхъи Эфенди”. Некоторые историки говорят о том,что Разие Султан, также как и ее духовный отец, Яхъя Эфенди, который являлся Султану Сулейману молочным братом , отвернулась от своего отца после убийства Шехзаде Мустафы, ее брата. Известно, что Яхъя Эфенди после событий , связанных с Мустафой , отправил Сулейману Кануни письмо, в котором открыто заявляет о его несправедливости по отношению к Мустафе, и больше никогда не встречался с Султаном, с которым некогда они были очень близки.Подтверждением этой версии также является то, что Разие Султан захоронена в мавзолее Яхъи Эфенди, а не вместе с представителями Династии, как полагается.

Демография.  Первая перепись населения Османской империи произошла в начале XIX века. Официальные результаты переписи 1831 года и последующих годов публиковались правительством, однако, перепись шла не всех слоёв населения, а лишь отдельных. К примеру, в 1831 году шла перепись только мужского населения.  Непонятно из-за чего население страны в XVIII веке было ниже, чем в XVI веке. Тем не менее население империи стало увеличиваться и к 1800 году достигла 25 000 000 — 32 000 000 человек, из которых 10 000 000 проживало в Европе, 11 000 000 — в Азии и 3 000 000 — в Африке. Плотность населения Османской империи в Европе была в два раза выше, чем плотность населения Анатолии, плотность которой, в свою очередь, была в 3 раза выше, чем в Ираке и Сирии и в 5 раз выше, чем в Аравии[98]. В 1914 году численность населения государства насчитывало 18 500 000 человек. К этому времени территория страны сократилась примерно в 3 раза. А это значило, что численность населения увеличилось практически в 2 раза.  К концу существования империи средняя продолжительность жизни в ней была 49 лет, несмотря на то, что ещё в XIX веке этот показатель был крайне низким и составлял 20-25 лет. Такая малая продолжительность жизни в XIX веке была обусловлена эпидемическими заболеваниями и голодом, которые, в свою очередь, были вызваны дестабилизацией и демографическими изменениями. В 1785 году около одной шестой населения османского Египта умерло от чумы. В течение всего XVIII века численность населения Алеппо сократилась на 20 %. В 1687—1731 годах населения Египта голодало 6 раз, последний же голод в Османской империи разразился в 1770-х годах в Анатолии. Избежать голод в последующие года удалось благодаря улучшению санитарных условий, здравоохранения и началу транспортировки продуктов питания в города государства.  Население начало перебираться в портовые города, что было вызвано началом развития пароходства и железных дорог. В 1700—1922 годах в Османской империи шёл процесс активного роста городов. Благодаря улучшению системы здравоохранения и санитарных условий, города Османской империи стали более привлекательными для жизни. Особенно в портовых городах шёл активный рост населения. К примеру, в Салониках численность населения увеличилась с 55 000 в 1800 году до 160 000 в 1912 году, в Измире — со 150 000 в 1800 году до 300 000 в 1914 году. В некоторые регионах шло снижение численности населения. Например, численность населения Белграда снизилась с 25 000 до 8 000, причиной чего была борьба за власть в городе. Таким образом, численность населения в разных регионах была различна.  Экономическая и политическая миграции оказали отрицательное воздействие на империю. Например, аннексия русскими и габсбургами Крыма и Балкан привели к беженству всех мусульман, населявших эти территории, — около 200 000 крымских татар бежало в Добруджу. В 1783—1913 году в Османскую империю иммигрировало 5 000 000 — 7 000 000 человек, 3 800 000 из которых были выходцами из России. Миграция сильно повлияла на политическую напряжённость между различными частями империи и поэтому чего больше не существовало различий между разными слоями населения. Уменьшилось число ремесленников, торговцев, промышленников и земледельцев. Начиная с XIX века, в Османскую империю началась массовая эмиграция всех мусульман (так называемое мухаджиры) с Балкан. К концу существования Османской империи, в 1922 году, бо́льшая часть мусульман, проживавших в государстве, были эмигрантами из Российской империи.

Эбуссууд Эфенди в истории

Личность Эбуссууда Эфенди одна из самых спорных в османской истории. Однако в официальных источниках он упоминается как человек,обладавший огромный знаниями,великий исламский ученый.
Его полное имя – Мехмет Эбуссууд Эфенди.Родился в городе Искилип.Его отец – Мухиттин Мустафа был известен своей приближенностью к Султану Беязиду Второму, за что получил прозвище – Шейх Повелителя. Эбуссуд Эфенди обучался у самых знающих людей ,также у одного из самых великих турецких исламских ученых – Шейхульислама Ибн Кемаля, после получения соответствующего образования Эбуссуд Эфенди начал свою деятельность в качестве преподавателя.
После преподавания в медресе “Давутпаша”, “Махмутпаша”,также в медресе города Гебзе был назначен учителем в медресе города Бурсы. В 1533 году стал Судьей города Бурсы. Через год стал Судьей Стамбула. Будучи военным судьей Румелии в 1545 году был назначен Шейхульисламом.Пробыл на этой должности 21 год во время правления Сулеймана Кануни,7 лет во время правления Селима Второго.
Эбуссууд Эфенди похоронен рядом со школой в Эйюпе,которая была сделана по его приказу.Эбуссууд Эфенди один из самых человечных и знающих шейхульисламов в истории Османской Империи. В Стамбуле есть мечеть и баня,построенные им. Эбуссууд Эфенди в совершенстве владел турецким, арабским, персидским языками,также он был поэтом. Помимо стихотворений на турецком,известны его произведения на арабском языке,которые высоко ценятся в арабской литературе.
В турецкой истории Эбуссууд Эфенди известен как важная личность прежде всего потому,что он играл основную роль в создании законов , которые позволяли успешно управлять огромной Империей периода Сулеймана Кануни.

Легенда о жаждущем власти Ибрагиме

ЛЕГЕНДА О ЖАЖДУЩЕМ ВЛАСТИ В НЕОГРАНИЧЕННЫХ РАЗМЕРАХ,ПРЕДАТЕЛЕ И СКРЫТОМ ХРИСТИАНИНЕ С ОТСУТСТВИЕМ КАКИХ-ЛИБО ЗАСЛУГ ПЕРЕД ОСМАНСКИМ ГОСУДАРСТВОМ ИБРАГИМЕ:
Ибрагим – это хитрый раб из Парги ,который хотел только власти и поэтому долго выжидал пока Шехзаде Сулейман будет проходить мимо леса ,а затем выбежал ему навстречу , играя на скрипке. Способности у него были заурядные,но зато он постоянно поддакивал Сулейману,чем вызвал его довольство.Он специально заказывал покушения на Сулеймана ,все рассчитывал,чтобы самому не умереть ,и подставлял спину,якобы из-за преданности своему другу.Этим и другим подхалимажем заслужил сначала звание Хранителя султанских покоев,а затем звание Великого Визиря,а также клятву Сулеймана о неприкосновенности Ибрагима.После этого совсем обнаглел и стал называть себя Султаном.Настоящий Султан все это понял и решил покончить с этим Вселенским Злом и этим спас бедную Хюррем и ее детишек,а также всю Османскую Империю.
Исторические факты:

Часть 1

Ибрагим Паша – второй Великий Визирь при Сулеймане Кануни.С детства был воспитан в исламе -примерно в 6 лет был забран из своего родного города Парги и попал в служение к Искендер Паше – Бейлербею Боснии.Затем за свой ум и способности был подарен Шехзаде Сулейману,который на тот момент являлся Санджакбеем Кефе .Они вместе выросли.Ибрагим заслужил доверие Шехзаде Сулеймана,являлся его лучшим другом.Будущий визирь Ибрагим паша владел французским, греческим, сербским,итальянским,арабским и персидским языками, увлекался литературой, искусством, наукой.Ибрагим был полиматом и полиглотом.Когда Сулейман стал Султаном,в 1520 году,Ибрагим отправился в Стамбул вместе с ним. (семья Ибрагима приняла ислам,известно,что они переехали в Стамбул,отец Ибрагима взял имя- Юнус)
Современники свидетельствовали о том,что Ибрагим был очень верующим мусульманином,очень чтил Коран и во всех своих делах советовался с мудрецами и учителями.В 1526 году после битвы при Мохаче,в которой Ибрагим паша был Главнокомандующим,а также придумал стратегию,которая позволила разбить противника за 2 часа,Султан Сулейман в качестве трофея даровал Ибрагиму Паше статуи ,чем последний был очень удивлен,ведь это запрещено по канонам ислама.Впоследствии народ возмущенный данными трофеями начал распускать слухи об идолопоклонничестве Ибрагима,о том,что он не мусульманин.
Ибрагим паша – первый в истории Османского государства человек,проделавший подобную карьеру.Сулейман Кануни сначала назначил его Хранителем Покоем – в 1521 году,затем ,после похода на Родос,где Ибрагим принял существенное участие (и ему за его заслуги был построен дворец в Стамбуле),в 1522 году- Великим Визирем ,когда Ибрагим о таком возвышении,подобного которому не было в истории,и мечтать не мог,что естественно повлекло зависть у многих людей.Ибрагим понимал это и где-то в глубине души он чувствовал, что за таким стремительным взлетом может последовать полный крах. О чем он и сказал своему другу султану Сулейману, которого просил не продвигать его столь быстро по карьерной лестнице, что бы не вызвать ненависть многочисленных врагов и завистников.Султан Сулейман был поражен скромности друга и пообещал, что при его жизни Ибрагим паша не будет казнён, однако,как известно, обещание своё не выполнил.

В 1533 году состоялся поход на Персию,повествуя о которой,историк Ибрахим Печеви называет Ибрагима пашу “Завоевателем стран”.Ибрагим-паша летом 1534 года взял Тебриз. Шах Тахмасп предпочёл не сражаться , а бежать из столицы. Что можно сказать о слухах ,что Ибрагим возомнил себя Султаном ?В этих краях подобное обращение было достаточно привычным стилем, обычно применимым в обращении к малозначительным племенным вождям курдов. Это с малой вероятностью стало бы рассматриваться как акт проявления непочтительности , если бы такая форма обращения к Ибрагиму не была преподнесена подобным образом отличавшемуся большой подозрительностью ко всем ,Султану.
Слухи о том,что Ибрагим хотел заменить место Шаха Тахмаспа.Ключевое слово – хотел.Если бы Ибрагим паша хотел,то ведь у него были все возможности для этого.У него были и другие возможности -убить Сулеймана ,автоматически Султаном стал бы Наследник Мустафа ,сильно любимый народом и янычарами ,чьим учителем был Ибрагим,при этом данный поступок дал бы Ибрагиму огромную власть,всемозможные титулы до конца жизни(что частенько практиковалось при следующих после Сулеймана султанах),но он не сделал этого.

Задумайтесь,почему?
Что сказано в достоверных исторических источниках об отношениях Искендера Челеби и Ибрагима паши?
“Год 940 (23.VII 1533—12.VII 1534). Когда пришла весна и поля стали ревниво относиться к покрывающим их цветам, Ибрахим-паша со своими многочисленными как муравьи войсками повернул повод своего коня в сторону Ирана. С помощью Господа каждый из беков сдержал слово, данное паше, и сдал свою крепость. Когда паша узнал, что потерявший свою дорогу иранский шах под предлогом охоты удалился в это время от Тебриза и отправился в сторону Хорасана, он принял решение отправиться в Дийарбакыр и Мосул, а оттуда идти в Багдад. Однако известный под именем войскового кетхуды славный и честный дефтердар Искендер Челеби счел более необходимым идти в сторону Тебриза. И сераскер, не вдаваясь в детали, издал приказ о принятии плана дефтердара, Нишанчи Джелалзаде и ныне покойный Али Эфенди об этом писали так: в те времена дефтердарат Шама (Сирии) и Дийарбакыра еще не был разделен и халебских дефтердаров называли дефтердарами арабов и аджамов (неарабов). Дефтердаром Халеба в то время был Наккаш Али-бек, известный своим коварством и двуличием. Будучи противником Искендера Челеби, он прожужжал уши паши как правдивыми, так и выдуманными рассказами об Искендере Челеби, чем отвратил от него внимание паши. Его целью было свести на нет все усилия и дела Искендера Челеби и очернить его перед лицом падишаха. ”

Насчет того,что Ибрагим не раз оказывал поддержку христианам.Как сказано в Коране :
” Аллаh не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллаh любит беспристрастных.
Аллаh запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за религии, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. А те, которые берут их себе в помощники и друзья, являются беззаконниками.”
Османы были единственными,кто оказал помощь и содействовал переселению угнетенных в Испании христианами евреев на территории своего государства,Мехмет Фетих после завоевания Стамбула издал указ о том,что христиане могут оставаться в своей вере и они не будут притеснены,чем он спас православие,ведь оно было под угрозой слияния с католичеством.Даже в сериале продемонстрирован судебный процесс ,результатом которого стало наказание мусульманина ,который оскорбил веру христианина.И что,это значит ,что Эбуссууд Эфенди тоже был скрытый христианин?Если бы подобное сделал Ибрагим – паша,то враги тут же распространили бы новые слухи об Ибрагиме – скрытом христианине!Да,мусульмане в Османской Империи(как и везде) не соглашались с вероубеждениями христиан,иудеев и др.,но они были под опекой османов ,и им должна была обеспечиваться защита,когда они нуждались в этом.Но если говорить о подобном,то известна помощь Хюррем Султан евреям,то,как она встречала еврейские делегации в Иерусалиме,разрешила им молиться у Стены Плача, кроме того построила приют неподалеку от Виа Долороза на улице Маалот ха-Мидраша.С ее подачи, Султан обратил внимание на Святой город, приказал обнести его стенами и отстроить новую водную систему. Тем временем Хюррем Султан отнеслась жестко по отношению к христианам,назначив суровый налог на паломников ,прибывавших в Иерусалим.Могло ли это значить,что Хюррем Султан на самом деле была скрытой иудейкой?

После смерти друга

После смерти Ибрагима характер Сулеймана изменился, потеряв друга он стал еще более недоверчивым и замкнутым. Спустя много лет он продолжал писать стихи о дружбе, горько сожалея о содеянном.
В память об Ибрагиме Паше Паргалы, на берегу Золотого Рога, в том же 1536 году, была построена мечеть Макбуль Ибрагима Паши. Макбуль – «любимый» современники – острословы рифмовали со словом мактуль – «убитый».

Ибрагим, Паргалы Ибрагим, мой сокольничий, управитель покоями,
Великий Визирь, наместник и главнокомандующий, я не отдам тебя в руки смерти.

Мы не склонимся перед судьбой, Ибрагим. Мой партнер по охоте, мой попутчик, спутник жизни,
Свидетель моего горя и счастья, радости и печали, побед и поражений.

Хранитель моих сердечных тайн. Мой брат.
Искренне мной любимая любовь Хатидже, ее слезы и ее корона.

Мой единственный близкий друг, который был со мной в радости и в счастье,
И видел первую улыбку моего сына Мустафы.
Я отдал тебе свое сердце, и его невозможно вернуть обратно.

Эй, чернобовый, когда твоя стрела будет лететь ко мне в сердце,
Если я не расправлю грудь, принимая ее железное острие, то я не мужчина.

Эй, друг, ты забрал мое сердце, а сейчас посягаешь на мою жизнь,
Но я давно положил свою жизнь и душу к твоим ногам.
И я молю у господа Бога, чтобы он не испытывал меня болью и трауром по тебе…

Восток - Запад

Враждовали ли на самом деле Хюррем Султан и Хатидже Султан?
Друзья, в сети можно увидеть коментарии, что в истории Хатидже Султан и Хюррем Султан в самом деле вели вражду между собой, пишем в первый и в последний раз: в истории между этими женщинами никакой вражды не было! На самом деле Хюррем и Хатидже вели между собой очень хорошую дружбу. Несмотря на то что Хюррем испытывала неприязнь к мужу Хатидже, Ибрагиму Паше, отношения между  двумя Султаншами были дружеские. Как утверждают многие историки именно Хюррем подтолкнула Повелителя Султана Сулеймана, выдать его сестру за Пашу.